当代汉诗的本体论批评及其存在论哲学含义

“语言批评”兴起于西方20世纪20年代，是指在现代语言哲学基础上，从文学内部的结构组织，语言的多义性等多个角度入手对文学诗歌作品进行评判的话语活动。本体论批评作为语言批评的其中一个分类，与西方存在主义哲学有密不可分的关系，当代诗人将自己对存在主义哲学的理解，对自我生命的关照和领悟，融入到诗学作品中，通过对当代诗歌话语哲学谱系的追踪，理清诗学与哲学的关系，对当代汉诗的批评有着深刻的意义。

本体论是探究世界本源的哲学，哲学家海德格尔的思想精髓，就是在于研究：语言与存在。如果没有语言的降临，人将无法感知灵魂，感受世界，因此海德格尔才说：“人之存在建基于语言”，用语言表达，才能描绘出一个世界。海氏的思想，影响着当代汉语诗人的创作，从古至今，在中国诗人心里，诗歌一直都是言志的一种手段，白话的荒芜和冗长似乎无法准确表达出内心深处的声音。诗歌写作就是一种对存在事物的认知和感悟。中国当代诗人汪国真在《热爱生命》中唤起了大家对于生命存在意义的思考，诗歌变成了无比敞亮的语言，任何事物存在于说出之后，本身虚无缥缈琢磨不透的生命力量，变成了一种可以显现出来的事物，从而使人更好地把握世界。本体论哲学旨在探究世界始基，是研究“是”如何成其“所是”的学问，用本体论批评研究诗歌，将其与语言挂钩，这就是诗之本质，也是人之本质。

本体论批评方法为研究当代汉诗之始源提供了新的思路，同时也对当代汉诗的发展提供了更多的方向。诗人冯至，被鲁迅称为“中国最为杰出的抒情诗人”，他的著名诗集《十四行集》，独具时代特征，语言质朴但极具力量。冯至本人深受过擅长哲理思辨的里尔克和歌德等德国文学家和思想家的影响，诗句空灵且孤独深沉，反应出了年轻一代诗学者对语言本体意识觉醒，把诗的写作作为观赏自我的一种方式，让自己涉猎存在过程中的每一次遭逢，也可以说这就是所谓的“诗意地栖居”。从此层面上看，诗歌的立意不再简单从其言语修辞上讨论，不仅仅作为简单抒情的一种方式，而是从本体论出发阐述中国当代汉诗是如何与哲学思潮结合呼应，走向对个人存在意义的追寻，表达个人对生命在健康世界的一种心灵的关切，体现出与自我对话的独特乐趣。

当代汉诗的发展目前明显存在一些阻碍，相对于当代其他文学作品来说，诗歌显然略为逊色，如何平衡好“诗与哲”之间的关系，达到哲学话语诗学化，是当代文学研究者的难题。我们常说“生活不仅有眼前的苟且，还有诗和远方”，但诗和眼前的苟且并不是分离的存在，眼前的苟且同样是诗，我们在诗中寻找自我，不断探索自我内心，不求参透人生，只为活出精彩。

附: 冯至《十四行集》节选

2.

什么能从我们身上脱落，

我们都让它化作尘埃，

我们安排我们在这时代

像秋日的树木，一棵棵

把树叶和些过迟的花朵

都交给秋风，好舒开树身

伸入严冬；我们安排我们

在自然里，像蜕化的蝉蛾

把残壳都会在泥里土里；

我们把我们安排给那个

未来的死亡，像一段歌曲

歌声从音乐的身上脱落，

归终剩下了音乐的身躯

化作一脉的青山默默。

3

你秋风里萧萧的玉树——

是一片音乐在我耳旁

筑起一座严肃的庙堂，

让我小心翼翼地走入；

又是插入晴空的高塔

在我的面前高高耸起，

有如一个圣者的身体，

升华了全城市的喧哗。

你无时不脱你的躯壳，

凋零里只看着你生长；

在阡陌纵横的田野上

我把你看成我的引导：

祝你永生，我愿一步步

化身为你根下的泥土。